国榷创业商学会

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国榷创业商学会

商业振国诸君同行 cncaworkshop@163.com 13918078791

文章

国榷创业商学会

国榷创业商学会本身便表明这个团体存在、发展的双重功能。

一：1。“国榷”即我们想以商业实现中华民族的真正复兴，怀着让中国人切实改变现有的生存处境的希冀。

也许这个目标有些狂妄甚至不切实际，但是“志当存高远”。每个人活着都要有一个高远的目标作为自身前行的灯塔；如果一个目标太过实际，那么这个人潜在的发展空间将被无限制的缩小。人常说这个世界是属于青年人的，因为青年人有理想、有抱负、有热情，敢于对现有的生存状况作出挑战；也许并不是每一次的挑战都是成功的，但是如果没有挑战，我们将永远走不出时代的牢笼。

因此，以“国榷”为目标是和于时宜的，而且这恰恰是这个团体独有的魅力所在。

那我们为什么选择“商业救国”这种方式呢？

我们只能说这是一种尝试，一种在我们看来最为可行、最可能获得成功的尝试。实现中华民族复兴不是一句空口号，不是整天坐在书斋里就能构想出来的，它的核心内容为实践。中国的很多现存问题都与“钱”有直接的钩连，不能解决“钱”的问题而去空谈中华民族复兴，无异于空中楼阁。我们不是“金钱至上”者，但是没有钱是万万不行的。

2。“创业”的核心为人才的集聚，在这个意义上讲国榷创业商学会也是一个社会公益的团体，是使学生与社会的人才有一个直接实践与学习的平台。

国榷创业商学会现在虽然是协会的性质，但这也只是一种权宜之计，是为了吸纳尽可能多的优秀人才而设立的一个平台。通过这个平台，我们可以在实践中彼此磨合，真正实现优势互补，从而形成一个有着极强凝聚力的团体。有了“人和”这个最为关键的条件，干任何事业都会相对地得心应手。

国榷创业商学会的理念是“商业救国”，所以我们的最终目标是创立一个影响力遍及全中国的公司，并通过商业上的优势掌握一定的话语权，从而为下一步的目标打下坚实的基础。

二：诚挚的愿望：JOIN US, PLEASE!

由“国榷创业商学会”到创立一个在中国有着极强影响力的公司，人才都是不可或缺的。如果您拥有热情,拥有远大的理想，拥有想体验直接创业的冲动，拥有对美好生活的希冀，那么请加入我们吧，让我们彼此携着手，闯出一个别样的世界吧！

- 作者：国榷创业商学会 2006年01月11日, 星期三 22:54　回复（0） |　引用（0）加入博采

商党纲领

1、目标与宗旨：中华真正之复兴

民主、法治，商业救国，实现中华真正复兴，实现官僚经济向商人经济之转变，实现官僚政治向商人政治之转变

2、中华民族主义的宣传，民族精神之再认识，再确立，再树立

3、推进工业、金融、商业商人之社会、法律、政治地位，实现政治之独立发言权，培植中产阶层，推动大商人力量

4、建立商人商党集团，揭穿政党本质，打破政党神化

5、揭示人民本质，揭露利用人民之骗局，回归世界，社会发展之真正规律

6、马克思主义再认识与再修正再依托

7、任务：民主前期宣传，而非民主之实现之目标

8、以商人之力量，证明民主与富强的可能性

9、中共建国前后对比——揭示政党真正目的、性质，官僚阶层之体现

10、进程：发展大商人（从文商人为基础）（实现国内力量崛起，逐步摆脱官僚，实现国际影响）——发展小商人，中产阶级——摆脱中共影响——商人集团

11、揭示改革失败与体制失效之原因，政治不变，勿言其它，一系列社会问题之所在

12、真正的敌人：中国传统之封建思想余孽与官僚集团，而非中共，但中共代表这些力量并实施一党专政，因此是代表之敌人

13、原因：历史的重复使中国一直处于循环状态，利用人民的力量而未真正带给其民主或大福利，只是重复地在前一时期基础之上局部和表面进行改革。同时，人民并非生产力代表，而是生产力之执行者，因此，要重新定位中国的革命性力量，不能寄托在所谓“人民”身上，尤其是农民，但根本出发点与落脚点应是为了人民之利益，换言之，这个过程之中商人为工具实现民主，而服务对象为人民。不似中共以人民为工具，实现自己的政治目标。但我们要注意必须利用、联合、亲近、服务人民，这才是民主的真正归宿与本质。

14、严厉措施之一：政府官员之近亲属不得进入政府（裙带禁止原则）

①中国现实裙带嫡系关系之浓烈造成恶性后果

②根据人才理论，公务员或官员之从来不缺人才的，并且从下层的人执行公务更能代表民意，减少无能之人和现象

③彻底打破父子嫡系政治现象与关系

④公平平等原则之体现

15、下层打腐败，上层打无能，上层的一个无能比得上下层的十个腐败。

16、上梁不正下梁歪，是永恒的真理。上层的无能、裙带、斗争与庇护是下层无能与腐败的根源于庇护伞。只能真正改革上层的不良，才能从政治上消除问题之根源。换言之，一味从具体问题或下层问题解决，是不可能实现目标的，换汤不换药，清末修宪。

- 作者：国榷创业商学会 2005年12月9日, 星期五 14:07　回复（0） |　引用（0）加入博采

民族主义与中国

中国需要新的民族主义，我们需要重树民族气节。

所谓中国民族主义，是要我们的国民重新认识我们的历史与未来，辉煌与耻辱，重新树立我们的大国意识与大国气度，重新树立我们的国民意识与国民精神。

中国人的民族志气是在下降的。我们忘记了曾经的辉煌，自己的汉唐，勇的李广，我们只徘徊在元清的阴影，倭寇的战火。中国已进入一个自我贬损与勇气不足的时代。每每谈及我们的精英，往往意气风发，锐不可当。但涉及中国的整体国民，又总会皱起眉头，大谈我们劣根与滞后，总以一份独有的高姿态站在中国人的头上指手画脚。于是，一个累积中国与中国人自卑自损的进程在中国人自己的唾沫中完成了。（大一统中接）

民族主义，并非是一种疯野，并非是一种冲动。实乃我国民之必需，我中华之必需。

中国的民族主义，把“中国人、黄种人”的概念深深印刻在心里，而不仅仅是一种情感与归宿，更要化为一种力量与责任，切实积极地为国家贡献力量，把中华的复兴作为——任务，所谓民族主义，本质上是民族的自强，“一万年太久，只争朝夕”。

民族主义，要在思想上自强。华夏神州，泱泱千年；浩浩国土，人民十亿。中国人要有自信。

民族主义，要在体格上自强。国欲强，则民必强；民欲强，则体必健。

民族主义，要在精神上自强。独立，日本人是很好的榜样。

华夏的民族主义，要以一种大国的姿态屹立在世界民族之林。国力输人一等，民族精神不可输人半分。现在输人一等，未来不能盖人办点。

只有树立中华的民族主义，才能将整个民族凝为一体，为华夏的真正复兴做好民族动员。

原来的中国人，是一种尊严，现在的中国人，是一份骄傲！

- 作者：国榷创业商学会 2005年12月9日, 星期五 14:07　回复（0） |　引用（0）加入博采

魏晋自由人格哲学与中国的悲剧

魏晋自由人格哲学与中国的悲剧

——读《遥远的绝响》有感

一、历史的回顾

翻开魏晋，无疑是中国历史上唯一可与春秋并称的复杂时代。扑面而来的是一股股的风，夹杂着各色的气味——英雄之风，士族之风，清淡之风，血腥之风，欲望之风，狂傲之风……一股脑地向你冲来，令人不知所措。当中国人妄图再次展示自我的思想，挥霍个人的价值，下场只有是死。春秋老去，王治灌顶。于是，一切不轨的言行皆被视为异物，必先杀而后快。这，就是这个时代的逻辑，也许还是整个中国的逻辑。

冷酷的时代，是哲学闭嘴的唯一理由。当中国的哲人们流转于这样一个时代的时候，纷纷逃向玄学——超凡脱俗，故作旷达，崇尚清淡而又笃信名教。有何王的贵无，有郭向的独化，有裴顾的崇有。哲人们企着追求虚无玄远，深奥莫测的境界逃避世俗的苦闷。的确，当有人拿着刀子让你闭上嘴巴的时候，只能说些他们听不懂的东西来发发牢骚，不过即使牢骚有时也会被砍掉舌头。东晋以后，玄学与佛学合流，以玄释佛，大乘班若学各宗大多采用何王之说诠释佛经。于是佛学渐盛，玄学渐衰。

从这个意义上说，玄学才是中国宗教化的哲学，或说哲学的宗教化。而儒教本质上则是哲学的社会化政治化或社会化政治化的哲学。

在这个时代夹缝中生存着这样一群人，独然于世外，狂歌于当道，和当时的道德标准格格不入。在常人看来，这是一些怪人，不可理喻；在王者看来，这是一群怪人，深恶痛绝。

他们似乎与玄学保持着相当的距离，只与庄子维系着遥远恒久的对话，以自我独特的价值与个性言行形成了自身的一套哲学——自由而放纵，旷达而真实——一种彻底的自由人格哲学。于是在他们被赫然贴上了叛道者、风流人物的标签，他们在压制与围剿中艰难的在生命线艰苦挣扎而又不屈不挠。犹如一只会骂人的蚂蚁，纵然被人一个指头捻死，也不会唱一声赞歌。

在阮嵇之后，中国就再也没有这样的人物了。非道德的福柯式的人物是否出现的太早，以至于今后便绝了种，我只能一声苦笑。

他们的出现，是余秋雨先生讲的“第一次标志出一种自觉的文化人格”，抑或是中国自由精神最后酷刑，昭示着中国专制悲剧最后完成的预言？也许，有些事情在出现的一刹那就注定了灭亡，并不奇怪，就象流星。

二、阮嵇与自由的人格哲学

从庄子到嵇康，是中国自由哲学的死亡历程。中国的自由观在超越时空的琴声中画上了一个完美凄凉的悲剧句号。中国知识分子的个体人格刚刚清晰分明却又马上变的血肉模糊，令人不敢直视却又禁不住背负着沉重的历史感与责任感观察他们，揭开这古老民族长久隐隐作痛的伤疤。

余秋雨先生在《遥远的绝响》中医优美深沉的笔调勾勒了一幅阮嵇人格形象的画卷，是笔者最为推崇的一篇文章。其深刻的反思与经典性的语言令人折服，对历史文学化的考察，在我看来，首推余先生。正如余先生所说：“没有哪一篇文章使我如此拘谨过”，笔者旨在此文中发掘一些阮嵇自由标志性的东西，已完成魏晋自由哲学内核的全面考察。

“人很脆弱，从肢体结构到神经系统都是这样，不能深责；但毕竟还有一些人从惊吓中回过神来，重新思考哲学、历史以及生命的存在方式，于是，一种独特的人生风范，便从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出。”

我们观察的第一个人物，阮藉。与嵇康相比，它是一个道德绝对自由与政治相对软弱的人物。如果人性与客观地分析，总要有有限的生命去承载无限的精神，为了达到无限的延续，只能以肢体结构的残存为代价，有时候妥协并非投降。可能我们在误读阮藉，也许在他的人格体系中本身就有一种天然软弱的性格要素，苛刻者也可斥为怕死鬼。但正是这一种绝对自由的性格才能创生出一种独特的人格规范与精神世界。

怪异的阮藉总是携酒驾车四处游荡，当他穷途末路号啕大哭的时候，不知是否是对人生的最后感悟抑或脆弱神经不能经受周遭诘难的点点触动的独白？当他在荒凉的广武涧发出“时无英雄，使竖子成名”的感叹时，是否隐藏着对魏晋时代桎梏深深的哀怨？这一切只能是问号。

“在历史和地理的交错中，雷击般的生命感悟甚至会使一个人脱胎换骨”。当广武之行深深震撼这位充满历史孤独感的人物之时，他似乎只能向自然去寻求真正的解放与交流。他想起了苏门之行，与那位大先生无限自由深奥的长啸，完全是一种“与造物同体、与天地并生、逍遥浮世、与道俱成的存在”，任“美丽而孤寂的心声在夜气中回翔”。往去的与现世的历史不过是时间的片断，支离破碎。至于所谓礼法的君子，更是可笑之极，“就像寄生在裤裆缝里的虱子。爬来爬去都爬不出裤裆缝，还标榜说是循规蹈矩；饿了咬人一口，还自以为找到了什么风水吉宅。”

也许是沉重的历史孤独感，就是阮藉完成了向自然贴近和背叛礼教的最后推动。

阮藉也开始了在追求自我价值路途上的长征与社会标准线上的苦痛挣扎。他以飘然隐居躲避曹爽的邀官，他以酩酊大醉迎接司马昭的婚使；他骑在憨实可爱的毛驴上发现了东平政务的解决方案，他躺在芳香浓郁的酒窖中找到了校尉的真正价值；他大方的与嫂子畅谈，他无忌的睡在酒娘的脚下，这一份洒脱纵然在千百年之后未必找得到！

最令人感动的是“许多叛逆者往往比卫道者更忠于层层外部规范背後的内核”。当阮藉用鲜血来祭奠母亲，用美酒送行的时候，一种人类最真实感性的力量冲破了所有世俗的道德网络，清楚的向世人宣告人类仪式承载的应该是人类人性中最真实的东西，爱与恨，喜与忧。并非要通过繁冗的形式来表达，“在最不该虚假的地方大规模地虚假着”。他肆无忌惮的向传统礼教发出了身体的直接抗议，而又与官方保持着一种近于暧昧的关系，这正是魏晋时代政治挤压中叛道者的双重形象。他们毫不畏惧世俗社会的指指点点，但却不能不顾忌司马家的刀刀枪枪。与其说是他们的软弱，毋宁说是中国的黑暗与悲剧。中国的逻辑话剧再魏晋时代又一次完美的上演成功。

对于嵇康，一切版本的中国文化史都会赫然彰显他突出卓绝的地位无论人才品性，文章才华，堪称中国文化史风骨最硬的知识分子。他与阮藉不同的是，除了信奉自然崇尚清淡的境界外，他是以一种强硬抵抗派的身份出现在司马家族面前的，无畏地用身体与文字最为最后的武器与强大的世俗政权对抗，以表达自己鲜明的哲学与政治立场，明知不可为而为之的知识分子，后世恐怕也只有谭嗣同了。

嵇康一生伴随着友谊的困惑与政治的纠纷。当他对山巨源的不合作宣言书传遍朝野，当他对竖子钟会冷漠态度埋下祸根时，当他对吕巽的厉声责骂引来诬告，司马加强大的强权网络已经将它严密的包围，喘不过气来。

他不会像阮藉一样装疯卖傻，不会象山涛一样左右逢源，他只是以自己脆弱的身体结构与单纯正直的思维精神与庞大的社会组织宣战，结果只能“巍峨若玉山之将崩”。是社会的悲剧还是人格的悲剧？在这里，这个问题又一次沉重的摆在我们面前。人格悲剧

织罗罪名，出入人罪，一向是中国政府的惯用伎俩，从中也可以发现冤案的建构过程：“上上下下并不太关心事件的真相，而热衷于一个最通俗、最便于传播、又最能激起社会公愤的罪名；这个罪名一旦建立，事实的真相更变得无足轻重，谁还想提起事实来扫大家的兴，立即沦为同案犯一起扫除。成了同案犯，发言权也就被彻底剥夺。因此，请原谅古往今来所有深知冤情而闭口的朋友吧，他们敌不过那种并不需要事实的世俗激愤，也担不起同党、同案犯等等随时可以套在头上的恶名。”

判处嵇康死刑，立即执行。中国文化史上最黑暗的日子之一。

“这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物似乎为整部中国文化史作了某种悲剧性的人格奠基。他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通而处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立”。

三、结语---悲剧的演绎

任何一个翻看魏晋历史的人，都会打翻心中的五味瓶，而于我，最强的味道便是苦了。中国专制自秦始，在魏晋时期给妄图复兴自由的人们好好上了一课，用带血的刺刀。于是，中国自隋便步入了封建的正规道路。中国自由人格在独立的一刹那间也灰飞烟灭，自由分子在化合的一瞬间也宣告分离。从此，前期的排练宣告结束，大型历史悲剧真正在古老民族伤痕累累的身上演绎着一幕又一幕。

也许悲剧还在上演，何时结束？

THE RETROSPECT OF HISTORY

Undoubtedly, the era of Wei Jin was a complex times that can only be compared with Chun Qiu in the history of China

- 作者：国榷创业商学会 2005年12月9日, 星期五 13:58　回复（0） |　引用（0）加入博采

假救国与伪图腾——论“狼图腾”

假救国与伪图腾——论“狼图腾”

前言

狼的精神，狼图腾，着实在中华大地上愤怒与激烈地燃烧，每一个读过此书的中国人为之深深震撼与感动，心中常常升腾出矫健、不屈、进取、勇烈的狼图腾，灼伤了中国人的心，刺痛了华夏人的魂。夜深扪心自问，无不为之动容，心底不时萌发闻鸡起舞、弃笔从戎的念头与气概。正如一评论所言——“现代中国人的幸运”。

虽然被狼的精神与作品的完美打动，然而在思考的过程中，笔者慢慢悟出了许多与作者相左的道理与建树。逐渐感到有许多大问题没有解决，甚至是有误导作用的，与作者所持的“救国之道、兴邦之术”格格不入，乃至不可相容。仿似陈胡论战，一触即发，须待国人醒目择选，启发民智。越是杰出重要的作品，越要引起更多的思考与争论，才能启发世人，中国。

因此作此文，愿与国人共享。

一．蒙古人的历史地位——征服之外的思考

首先，一个严肃的不可回避的问题摆在了我们面前：我们要大张旗鼓、热血沸腾学习效仿的狼的民族到底会什么？他们对人类文明作过什么？蒙古人（游牧民族）会什么？给世界历史世界文明作过什么贡献？他们带来的除了侵略还有什么？

人们难免会沉浸在这群强悍的东方人对古代世界的震撼与西方的第一次彻底侵扰，尤其是中国人与蒙古人，更会为这样的壮举沾沾自喜。仿佛总有一种扬眉吐气、翻身农奴的感觉，甚至在心底暗暗称赞蒙古人的英勇与伟大。就不免掉入了迷人的狼图腾陷阱，争着喊着给自己多输些狼血，去除羊性。细细想来，却正是中国人的历史怀旧与小农意识的又一次复生——喜欢数家底，哪怕是邻居家沾亲带故的掌故，也会借来好好炫耀一番。似乎脸上带着不可一世的窃喜，看看，你现在比我强？几百年前，还不是被我们（邻居）打得魂飞魄散，找不着家！在这样复杂与惯性的心理支配下，不难理解为什么产生了对游牧人的崇拜，萌生了对狼的赞美。

不错，疆域是伟大的象征与符号，并且是不可逾越的历史里程碑。蒙古人的铁骑踏出了人类历史上绝无仅有的骄傲与雄威，着实为现实衰弱的东方人、黄种人注入了一针强心剂，具有不可估量的潜在推动。征服是力量的最好炫耀与证明，也是古代文明发展的一条主线与主旋律。谁把握住这条脉搏，就会在历史上与未来取得巨大的乃至决定性的主动权与历史优势。蒙古人做到了。多少游牧民族兴衰动荡、起起落落，存活下来的具有生命力的只有几个，其中最强大的是蒙古族。

但是，回归历史与现实，我们不难看到，蒙古人以及真正的游牧民族在历史上除了侵略与征服，基本上对人类文明没有贡献，或说没有划时代的建树。如果凭借一国对他国的侵略与屠戮的数字作为伟大的标志，那么德国与日本绝对可以与蒙古人媲美。当然，这里贡献的标准是以现代或说历史的角度，包括政治、科学、文化多个内容的综合计算与系统评估。

游牧民族所到之处，无非两个结果：第一，血流成河；第二，被同化的面目全非。第一个的结果，他们带去的是战火与毁灭，是屠戮与抢劫。成吉思汗在征服途中对多少地方进行洗城，对多少国家进行劫掠，其数目惊人，手段残忍直接，完全可称得上是古代世界的法西斯与大屠杀，原因就是对方的抵抗，没有文明的一点痕迹与传统。在他们眼中，胜利是最高指示；征服是唯一目标。虽然这与古代战争本身整体的野蛮与落后有着直接的关系，但其他民族手段与范围不可望蒙古人之项背，并且往往可以找出所谓不成理由的借口，比如圣战、伐逆、大东亚共荣圈云云。但至少他们都有一个支撑他们的所谓的信念或信仰。他们希望通过武力实现自己的生存价值与民族尊严、地位，争夺生存空间与生活资料（注意，是生活资料，并非生产资料）。因此，就没有心思放在生产、科技、文化与制度上面。换言之，这是所谓狼的性格与残酷的生存环境养成了他们不事生产、堕于思考的民族习性。而这样的民族只能通过快速的吸收先进的文化与自己体内的战斗血液融合，在其他民族国家危乱的时候摧弓拉朽，以鲜血为代价，一举歼灭。但他们的功能只能止于摧毁。在这个问题上，我个人是对“陈阵”先生的论断有两分的看法：第一，狼的民族确是对龙的民族的惩罚，因为他们政治腐败，统治残暴，生产荒废，战斗力下降，但绝不是什么羊性的堕落。准确的讲是一刺激，民族耻辱的反向作用力与民族复兴的被动强化。第二，狼的民族不可能对龙的民族输血，因为他们不会。但同时不可否认的是游牧民族的战斗方式与战斗精神是对农耕民族的巨大刺激与磨砺。不知人们是否知道，外族对汉民族的大规模屠杀也是始于元人。满人和日本人步其后尘，蛮有一等人的手段与心肠——郭靖的故事不是杜撰；虽然“扬州十日，嘉定三屠”已不可昭雪；但南京的血泪今日亦未随风散去，冤魂尤存。

他们是建立在什么样的基础上建立自己的统治？无疑是踩在被统治阶层与被压迫民族双重垫脚石的凶猛大狼。他们建立在什么样的基础上继续自己的统治？继而成为统治者的他们又不得不费力研究治国之道，齐民要术，这才担负起真正国家的责任。而后来这些东西无论如何杜撰、附会都不是游牧民族的原创了，只能通过学习吸收先进的生产方式维系统治与改造自我。甚至在刚刚入主中原的时候，不占少数的蒙古贵族到处圈场，竟想把诺大的中国变成世界最大的牧场，其民族劣性可见一斑。最后，力排众议，确定了以汉治汉的统治方针。

我们不要忘记，我们讨论的是整个游牧民族的历史影响。这是成了气候的游牧民族，那些打着游击战、没有登上历史舞台的狼群呢？古代许多尚未“教化”的少数民族更是如强盗一般，打劫一次就逃之夭夭，或者反复打劫多次逃跑，没有对生产的尊重与责任感。这里，征服显然没有发生的可能与原本的尊贵，彻底变成了零散卑劣的抢劫与骚扰。如果这里可以被人称为是狼对羊的训练的话，显然是不负责任的激情之谈。狼毕竟是狼，在没有上升为图腾之前，它的目的很单纯——填饱肚子。纵然在升华为图腾之后，他们的兽性与贪婪仍是根本支撑他们行动的本能与原动力。游牧民族的目的很简单——存活下来，并且是通过劫掠别人的财富与劳动，这只能是古代与现实的生存原则。唯一可为他们辩解的是作为生产资料的土地被中原人占据促成了他们抢掠的欲望与需求。

试问，世界上有什么先进的文明成果出自游牧的途中？颠簸的路途，流离的旅程，牧人的头脑中只有肥美的草场与牛羊，哪里的草地可以放养更多的牲畜。更本无瑕或不可能坐下来想想未来，怎样配火药，怎样盖房子，怎样搞政治。慢慢地，在风雪中成长的草原人渐渐形成了思考的惰性与丧失了创造的原动力。他们积累的是千万年草原的生活准则与竞争规则，然而走出草原，就必须学习别人的甚至是被征服人种、二等人、三等人、南人的生存之道。也就是说，征服是狼的爆发，征服之后是狼的死亡。而随着世界的真正发展，后一条规律逐渐上升为游牧民族的支配定律与致命伤害。

不可否认，这样残酷的生存环境造就了他们贪婪的进取心理与侵略原动力。可是问题恰恰就出在这里，他们想到的并不是生产创造，反而是侵略与掠夺，在短时间内满足他们生产生活资料的短缺，通过单纯的武力。这样的心理又进一步加速了游牧战斗力的提升与进化。而草原把这种强盗的心理不断强化深深烙印在他们的脑子中，形成“环境恶劣——侵略心理——战斗力提升——”的恶性循环。

二．侵略之后的下场与现代的彻底衰落——

同化，同化 ——在侵略中迷失自我

到底什么是改造世界、领导文明的力量？——图腾还是双手？围猎，种地，商业？

逐渐消亡的“伟大图腾”？

我们手头的资料很有力地证明了蒙古人与绝大部分游牧民族是狼图腾的崇拜者与承接者。但是要面对几个问题：几个狼的传人有效的存活下来？换言之，理想中生存能力与战斗能力超群的狼究竟在古代是否很好的生活，乃至真正的生存下来？在现代是否还有顽强的生命力？

历史证明，历史上的游牧民族绝大部分都灭绝了。无非两个途径：第一，被农耕民族的绞杀与驱逐（在姜先生，这将是一个无法否认的事实与无法解释的悖论）；第二，征服或被征服后的同化而被蚕食。这就是伟大的图腾？但看看中国的龙图腾，不曾被任何文明彻底清洗，依然保持它独特的生命力（暂且勿论她的优劣）。这是99%的中国人共同的共识：中国是个大炼炉，把外来的文明融化，使他们疲劳无奈地融入中国的农耕土地，腐烂在其中，变成中国文明新的腐殖质，有滋养出一代代的农民与地主。即使近百年的国耻巨变对中国人的冲击仍然有限。

再看看不可一世的蒙古民族与世界其他游牧民族，唯一残存的民族个性与性格仍可为民俗学者把玩，仅有的为数不多的习俗被地方官员大肆宣传，作为旅游的资本，他们的个性与自我已被压缩到最小，而且并不需要中央政府的刻意雕琢，这个民族已被现代文明——摩托车、电视电话和汉话逐渐同化。他们在骨子里已经找不到狼的血液与生气了。是蒙古人对自己的背叛，还是狼图腾的无效，抑或历史规律铁的动力？

在这里，笔者有两点声明：第一，我不是要为中国文化辩解，相反，在骨子里我们确有很大的劣根性与心理疾病；但是如果反过来向低级的民族与生产力学习所谓的民族精神无疑是自寻绝路。我们学习的目的无非是自强复兴，但时间老人告诉我们，除了少数几个遗留下来的，历史上大大小小的游牧民族几乎都已灭绝，不留痕迹。人们不禁要问，狼会被吃掉？还是它根本就不是伟大的力量？只是像熊、虎、龙一样普通的图腾？难道要把中国人、中国文明作为试验的老鼠？第二，亦不是要对少数民族进行诋毁与诬蔑，没有半点轻视的意思。而是反对对历史进行割裂式的剖析与断层的单项纵向研究（忽视许多不利于自己的观点与事实）

世界上唯有两种人学不得：蒙古人和日本人。蒙古人，除了杀人侵略什么都不会。必然在现代社会被同化而失去自我。日本人，除了模仿什么都不会，必然在未来失去先机。虽然历史证明，他们都是强大卓越的民族（尤以日本为左），但是绝不是领导世界的力量。目前为止，真正领导世界的民族（国家）只有四个：中国人，罗马人，英国人和美国人。形成了古代的东方世界、西方世界、近代世界与现代文明。

三．中国农耕社会对游牧民族的战争史重观——谁在战争中真正失败？谁在征服中迷失自我？农耕社会失败与被统治的真正原因——制度的腐化抑或精神的衰落？

中国人到底是不是羊？羊与狼的比喻是否贴切？

所谓人口问题——是想生还是能生？

四．西方人究竟是怎样强大的？西方人的侵略的后果与蒙古人之比较——什么叫真正的精神与图腾——民主大厦上的文明创造与半停滞的无休止侵略

不老的图腾——德先生与赛先生

作者似乎恰恰有意忽略了几个很重要的问题：森林狼，海洋狼究竟是凭借什么征服世界，耀威五洲？难道只是他们的侵略精神与尚武气质？

罗马人究竟是尚武还是尚文？日耳曼人、盎格鲁——萨克逊人究竟是依靠什么力量成为威慑世界的民族？他们有狼的图腾吗？

第一，是政治。第二，是科技。真正

五．征服的无休止上演——民族矛盾的上升——阶级、专制的掩护伞与烟雾弹

六．不得不同意的反思——制度与力量的脱节反向作用——生产力与战争的脱节

七．共产主义式的说教——难以实现的民族改造——无路的路途――精神改造的可能性之讨论

八．理性的回归——中国的昌明之路——民主商业抑或民族精神？

而无由端的信奉民族精神，

最好的报国就是向日本学习，而绝不是

真正的爱国就是崇洋

人们似乎很喜欢忘记历史。百年前野蛮的屠杀被今天的“历史反思者”称之为“伟大的图腾”与“卓越的进取”；那么我不能不惊出一身冷汗：若干年后的今天，我们的孩子会不会被教授这样一个道理：日本人是自强不息的人群，中国人要有太阳的图腾。

虽然现时的人们就从心底深深地嫉羡（嫉妒羡慕，笔者认为是最好不过的词汇来形容中国人的心态了）小日本，口头上仍要摆出一副爱国者的模样。但是如此脆弱的心理防线会不会被时间的长河冲刷得一干二净？毕竟现在才五十年，那么一百年后呢？会不会有人英雄般的跳出来叫到：“那是日本人在给中国人输血”！而这位壮士竟是某位有着思想者称谓的中国人。让人们摸不着头脑。毕竟这就是败者的逻辑——失败即意味着无知，慌乱与迷茫。整个民族竟然像一个病人一样，一败之后竟失魂落魄，找不定方向，从心底生出前所未有的恐惧与忙乱。尤其从老大帝国的宝座上下来，更是不能适应角色，惶惶不可终日。战前体病，战后头疼。早些时候是不肯思考与打算，现在是不顾一切的思考与猜想，竟完全忘记了自己的过去与潜力，这不能不说是可悲的。中国，已落入了健忘症、忧郁症与幻想症的危险境地。我们是不是太多的怀疑自己？我们是不是失掉了本来的中央精神？我们到底哪里出现问题？是我们的民族不够优秀？是我们的人民不够勤劳自强？

中国现在太多的妄自菲薄，而且大多不到点子。什么不团结、不讲卫生、不讲秩序，不要忘记，这是许多国家至少是发展中国家都有的毛病，不是中国独有的。

- 作者：国榷创业商学会 2005年12月9日, 星期五 13:58　回复（0） |　引用（0）加入博采

大一统——中国最大的悲剧

前言

曾经会唱歌的石头，在万里长城中迷茫了自我；

曾经会跳舞的文字，在熊熊烈火中烧残了身体；

曾经会说话的眼睛，在刀光剑影中失去了光芒；

曾经会战斗的舌头，在森森庙堂中掩藏了力量。

大一统是中国最大的悲剧。与其说是一种批判，毋宁说是一种哭泣；与其说是一种烦躁，毋宁说是一种思考。

中国文化，本质上就是一种标准的封建文化。如此完美以至于中国成为一块的封建模版。中国的一切，实是时时处处都浸透着深厚沉重的封建气息：她的民俗、制度、文化、家族……在欢乐祥和中蕴含着森严的礼仪；在残酷黑暗中隐藏辩证的秩序。

在亚洲这块封建的大洲上，扶桑的封建，过于野蛮粗暴，缺少温文尔雅的君子文气；韩越的封建，过于浮华虚荣，羸弱无息，缺少叱咤风云的雄伟刚烈；阿拉伯的封建，过于封闭自守，缺少相对自由的开放呼吸。

而中国的封建，融古世风仪，化现时翕动，成为一种政治集权与文化统治完美的融合贯通。很少有文明像中华文明如此抓住人心，博大的使自己都为之陶醉，不知所措，难言其宗；更少有文明像华夏文明如此熟悉自己的根，纵然朦胧亦能继承有道，吐纳自如，连绵演绎。

在这个过程中，大一统作为形成中国文明的凝结的催化剂乃至决定因素，具有不可磨灭的历史功绩。但是，作为本身就蕴含着专权与愚民方针的矛盾统一的集合体，决不是简单的地理集合，而是对诺大的中国进行思想信念与制度文化的强制性的人工改造。从这个意义上讲，中国真正意义上的文化大革命从秦始皇就开始了，时间长，范围广，效果强，并且是一个不断演进的成功的历史进程。其中的许多片断沾染着鲜血与笑声，无数故事升腾着暴力与智慧。

在这个一贯懈于思考的国度，讲一些叛逆的和自由的言论历史是很短的。最早大概也只能从黄宗羲和李贽开始，其他的所谓诤言或谏言，不过是同一教条同一教科书范围内的辩论赛或论战罢了，最多可以博得忠君爱国的美名与心理满足。大家几千年来对一种学问修修补补，偶尔有一点心得便赶着立德立身立名，比投胎还急。不小心被皇帝看中了，就有成为亚圣的好运气。很少有人对真理探求，但是探求真理的人毕竟还有两种：科学家（更确切地说是科技人员）与明清后的思想家。其他的所谓学者们都是站在孔孟的圈圈里搜索老先生们的支言片语、找寻秦砖汉瓦的野史轶事，抑或做一些归隐山林的独善之道乃至忤逆皇帝的壮举。几千年的中国文化人——士（中国文化的绝对主流与支柱）的职业形象就赫然挺立在我们面前了，他们除了对中国文明的继承与内部发展外，对世界政治文明的前进实际上没有做出过太大贡献，当然，政治斗争的理论与实践倒是很在行。试问，这样的思考态度与方向，对中国几千年的民主进化与科学发展有着怎样的作用与影响？

我也很奇怪中国人怎么发明出振聋发聩这个词，至少在黄宗羲以前谁会用呢？难道诺大的中国都是文盲，把这样一个神圣的词胡乱就作为赞颂的礼物随便送给一些只会陈词朝堂的忠臣和为民请命的铮臣？在这个角度，或不负责与主观的说，我情愿接受姚文元的见解，清官是封建社会的支柱与人民解放的麻醉剂。如果人们能透过清官看到中国制度的黑暗与非人道，是否会多一些理性，少一些感性的幻想，走得更远一些？虽然假设却很实际，虽然任性但此情切切，也许明天的你就会多一些独立，少一些愚妄。正如衣冠楚楚地给妓院叫好买好，莫不如撕下外衣钻进去或者干脆让旁人砸掉算了。撕破华丽的外衣，擦去粉饰太平、歌舞升平的粉饰，是需要一些勇气的。

国人痛陈国弊，期望以浑身解数，各国良方拯我中华。其切切之情，殷殷之为令世人感动。然百余年后，虽华夏翻天覆地，但时人仍感慨时势维艰，步步艰阻，难以开颜。何为？无外乎一个根子。这个根，在我看来，就是中国的大一统。

那么，就走进大一统的中国，把我们的世界在看个清楚。

一、大一统的过程与历史渊源

如果为大一统的历程画一幅缩像：

焚书坑儒 à 大一统 à 程朱理学 à 八股文 à 文字狱 à 三反五反运动 à 文化大革命

在这个过程中，任何当权者都要把反对者的脑袋砍掉，最可恶的是，还要把背叛者的舌头割掉，或者把人民的眼睛挖掉，把这样一个中国搞得乌烟瘴气却也装点得如同太平盛世，花花世界。手段不停进步，花样不断翻新，所谓文治武功，就是这个意思。每一次都给中国人造成了不可愈合的心理疾病，大概可确诊为脑血栓和软骨病。

秦始皇，汉武帝是中国最大的罪人，把皇权作为最大的政治任务与神圣的最高指示摊派到中国老百姓的头脑中，或者说克隆到人民心中。把自己说得如同神明上帝一般，如此崇高以至于自己都深信不疑，无法自拔。因此，皇帝才是最高明的骗子——对自己的骗术深信不疑，绝对信赖，真的以为受命于天、一统万载，早已脱离了一般意义上的皇族血统与骄傲情结，而形成了一种发自内心的神话信念与神化心理。自我深陷于骗术当中而自得其乐，这才是最成功最敬业的骗子啊！令人从心底涌动敬意与羡慕。在外国，大概只有太阳王、天皇、沙皇几位皇帝才会从心底膜拜自己与皇位，敢与神并驾齐驱。但中国的皇帝每一个都是货真价实的自怜狂，不可救药的正统的神的化身与文化传承者的最高宣告人，在心理方面占有绝对优势与优越感。天子者，绝不仅仅是最尊贵家族的纯洁继承，而是对神意与神统的人化与拯救。于是，每一位皇帝都可以把自己说成基督，并且绝无半点愧色。任何版本的家族讴歌神话也就名正言顺地成为历史，而且是正史。任何后代王朝都会竭尽全力，而且都会成功地从黄帝时代找到自己统治的合法依据与神的授意指示，哪怕是一丁点的辉煌与线索。当然，编纂与胡说八道在所难免，但不在我们讨论范围之内。这样，中国就成了欺骗的国度，是一个骗子的游乐场与伊甸园。老百姓每天都在过着感恩节，感谢天，感谢皇帝，感谢老爷们，似乎中国是个喜欢过节的国家，其乐融融。而这个可悲的故事就是大一统对地域、政治、文化的一统的必然结果与自然作用。

董仲舒是中国最大的政治犯，思想骗子，阴谋家。他以一种思想实现了对一个国家、一个民族长达千年的思想控制。当然，这里的董仲舒自然是一种文化与政治符号。本来作为政治学说甚至是学术理论的孔孟之道堂而皇之地登上了中国政治思想的皇位，比任何一位皇帝、任何一个朝代都高尚崇高，绝对合法。中国思想统治的历史从此开始，巨大的愚民工程正式拉开序幕，声势如此浩大，时间如此漫长，远远超过全世界全体土木工程的成本与规模。无论他本人的主观目的多么纯正或对当时中国的贡献多么巨大，但它确对中国与中国文化犯下了滔天大罪，不可弥补。在这里，我们大历史观的评判就要从历史事件的深远影响与后果去分析，剥离一些具体的时局与环境，虽然不够完全客观但却十分必要，否则任何当权者都会从棺材中跳出来找到自己行为的当时合理性与历史合法性，为自己辩护鼓吹。那么一切历史的评论就没有任何意义了。政治理论的庸俗化、合法化与崇高化在中国第一次以一种文化与官阶制度的形态确立。人们可以不信儒学，但人的理性与欲望要求必然会转为统治与会产生预期利益的信仰，何况孔子主义就是古代中国本土文化的最高结晶，历史实践产生的政治宗教。这时的孔教虽然多了几分功利主义的气味，但仍会贯彻仁义礼智的信条千百年来令人着迷，董大人不愧是伟大卓越成功的厚黑学者与人类心理学研究的集大成者。

接下来，朱先生把女人的小脚合法化制度化，彻底把女人附庸化与奴化。无疑，这是中国历史上罪恶最大的男人。但他在那个时代和其后的几百年中受到了各界非常高的推崇与敬仰，包括女人。试想，一种你想害人的或你不想害人但实际害人的理学得到社会各界的广泛支持，包括你想害的和你不想害人但实际伤害的人们的拥护，这样的神话就在中国上演，轰轰烈烈，无怨无悔，胜过任何伟大的历史话剧与可歌可泣的爱情经典。是怎样的盛况与壮丽？几百年经久不衰，即便在现在，还活着朱老夫子的精神产品——小脚老太太。我常常在想，朱子的思想早已超过版权的保护范围，这样一种伟大的产品能不能申请点专利，可以让辜鸿铭老先生代理。

再来谈谈八股，在当时是一种多么复杂的字眼，带来荣华富贵的敲门砖与制造精神病的医院[1]。实际上，对八股文章结构形式的批判是言过其实与苛刻的，现时的绝大部分正式文件都不过是八股文章的翻版（格式附和合同），也就是一种标准化的文件格式。历史真的往往会捉弄人，中国人在奴役的思考与被奴役的享受中不知不觉创造了与罗马人法学思想乃至现代社会需要一致的形式。于是我们就要把它的格式与内容分离开来，那时的人们都写些什么呢？无非是按着套路格式把四书五经、孔孟朱子老老实实地誊到纸上，那种激情与正确，是不亚于激光打印机的。为什么八股如此受欢迎？如果从人性与功利主义的角度去解释，道理是明白不过的，但某些人试图从儒学的高度是实在荒唐的。我们的学子们也就是未来的官僚们，必然也必须接受孔先生的全部与皇帝的一切。于是，在本质而言，它是一个一条龙批量生产奴才（但本人不认为是庸才）的机械化工厂。如果任何人说古代中国没有成熟的管理与工业理论，我是要第一个跳出来反对的。不仅有，而且完整成功，有系统论的味道。让人们不得不佩服中国人奴化自己同类的本事。放下了屠刀，拿起了笔杆子，戴上了高帽子，搂各色的夫人，抱着几箱子的银子，全是皇帝老子的恩赐。试问，怎能不全心全意，死心塌地的爱着我们的皇上，我们的大清国！仿佛背上系着香蕉的乌龟，老老实实地按着主人的意志爬来爬去，不亦乐乎。

为了证明自己政权的合法性与巩固一统的江山，满清的皇帝们抓起了屠刀辩论和血腥维护的救命牌，可能至少从这一点满族人的野蛮与聪明得到了初步的证明。野蛮者，对自己政权的合法性信心不足，动不动就怀疑旁人在讥讽自己，真是精神过敏，只好吃点杀人的安眠药，蘸着人血才能睡着。聪明者，还为学会安邦治国，孔儒之治，就向秦皇取经，操起了屠刀，把汉人的缄口政策还之彼身，丰富了满汉一家、互通有无的新时代含义。

中国几千年来就是这样在专制与愚昧的大一统阴影中蹒跚而行，千千万万的黎庶活在自我欺骗与皇权欺骗中，自得其乐。不知归路也不会去想什么前途。这样，习惯了被统治的一群人患上了膝盖软骨病，养成了磕头的好习惯，形成了下跪的好礼貌，在血液中凝结成一种天然的蛋白质。直到现在，可怜的老百姓在上访请愿的时候总是情不自禁的沿袭先民的哭跪动作。我心中不禁阵阵剧痛与发自心底的恶心，中国的医生到底在何处？我千万次地问。中国没有医心的医生，从林则徐、龚自珍、曾国藩、孙中山、蒋介石和毛泽东的身上得到了铁一般的验证。虽然不能说是江湖术士，也难逃庸医的恶名。他们拯救了中国，他们改变了中国？没有，他们只会开开刀，卖卖药，难有治标的良方。

但最令人可悲的，无疑是在人民社会发生的政治灾难与民主危机。在一系列的明显矛盾与民主隐患的串联中，文革终于爆发了。而且最不能让人接受与理解是，它竟然会被绑在这样的历史屈辱柱上，而且这一根柱子恰恰是对中国和中国人最大罪恶的标签。关于文革发生原因的个人看法，我是可以写上一本书的，十分必要，正如斯大林的清洗运动（purge），是封建国家从宗教传统借鉴的美化杀人的美名。在社会主义的旗帜下表演得更加壮美，如痴如醉，害人者不知自己在害人，受害者难明自己在被害，一幕幕荒唐的悲剧与喜剧就这样在古老的中华大地上周而复始，没有个尽头。仿佛真的“人民六亿尽舜尧”，每个人是尧舜，不过是吃了摇头丸的尧舜，疯狂的尧舜——五亿多挥舞着拳头、叫喊着口号、自得其乐的尧舜；几千万住进牛棚、支援边疆、忍气吞声的尧舜。

国民党的罪行不是没有达到这个罪恶程度，而是他们没有资格判以大一统的历史罪行，因为大一统之罪者，至少应满足以下两个条件：对中国地域有效的统一；对中国人民思想有效的统一与影响。他们远远不够格，因为没人信国民党，正如同中国宗教一样，没有犯罪资格，想做坏事都是不行的。

中国屡屡在关键的时刻感冒，不是新鲜事，不是太倒霉。是体质太弱了，吃不了好东西，否则就要消化不良拉肚子，要感冒发烧。现在回想起来，真的是老大中国，少年的娇嗔，青年的英姿，壮年的雄风，统统让中国人占了上风。所谓积重难返，正是这个道理，几千年的习惯走了下来，没有不顺，突然到了这一百多年摁着脖子让我们剪掉辫子，把皇帝赶跑，站起来走路，的确十分十分的不自在。做惯了奴隶与主子的中国人角色变化得如此突然，怎能不茫然，怎能不焦急？在黑暗中跌跌撞撞了好久，突然见到了阳光，恐怕眼睛会坏掉，出去后难免走错路，做错事。就像老鼠一样，白天的时候总会不习惯，莫名的惶恐与无助。

如果再为大一统的渊源画一幅画像：

独特之地理 à 小农社会 à 集权 à 集权思想

所谓统一之中国，正是建立在东临大洋，西依峻岭的半封闭的小农社会的农业操作建模之上，而正是这样一个趋于同等劳动方式的农业社会更需要一个统一的政权加以维护运作。于是，中国的统一在这样一个不可自拔充满催化剂的试管中化合而成了。这本身就是一个悖论，要长久的生存，就要维系与统一，而绑在了一统的柱子上，就失去了各地各人的独我之力。这许多人的脑子终要变成一人的脑子，这么多的手脚终要为一人做工。小农社会铁一般的规律就要把中国人钉在命运的转盘上，仿佛玩笑似的，注定在近代与现代上演最优秀民族的历史丑剧、喜剧与悲剧，无论这个古老的民族多么的勤劳，多么的聪慧，多么的善良与纯朴。而当我们的先贤与先驱对中国与中国国民的劣根性一次次疯狂轰炸的时候，心中一定隐藏着巨大的悲痛与惋惜，为这个最优秀民族做出最愚蠢的选择，我猜想

从中可以得出结论：中国的政治专制与文化专制永远连在一起的。有时我们的老爷们可以不用枪来杀你，用笔杆子就足够了。因为这片土壤是中国的，从地里钻出来的亡灵就可以把你吃掉了，抑或杀掉你的灵魂。反正在中国，人注定是要僵死着的。

在封建制度的建立过程中，中国确实创建了当时一种领先于世界任何国家的制度，得以使她在一段相当长的时间内超过任何国家，遥遥领先。在那个时代，中国绝对亦称得上世界的中心与典范。我们不得不说，是封建制度创造了中国古代的黄金时代。但是，也是这个封建，把中国与中国人绑在家族的柱子上，使中国失去了进一步发展与开放的机会与动力，把中国很牢固的吸进了没有民主与思想的黑洞。中国人以青铜时代的先民身份一直活到1840年，但是大炮只打垮了清政府，轰碎了长城圆明园，对中国人的头脑只是外伤。所以过早的批评或赞赏西方文明的入侵和传播，还是不合时宜和不成熟的，虽然这已经是历史，乃至是现实。

二、大一统之流毒与贻害

（一）对民众从政治到思想的全方位立体控制

对中国政治统治的原理简化无非就是：礼化为法，兵衍为刑；宗教沦为尴尬附庸，儒教升为最高指示；人际关系变做定律，高压专制成为规则。大一统第一大历史罪状就是对民众从政治到思想的全方位立体控制——钳制民智，欺瞒民众。中国的非民主的愚民思想从政治构架、家族伦理、社会秩序无孔不入，作为一种内化的立体信仰包围中国民众的身心，对他们进行全方位的控制。

从一定意义上讲，不能实现民主，不懂民主的民族与国家就是落后民族，弱智民族，真正的下等民族，而不是所谓的技术落后。一个没有民主的民族，从历史上来看（进入阶级社会），实际上等同于万众国民从头脑中服从于一种理念（或说习惯）或一个集团乃至个人，说的耸人听闻，就是一个被洗脑的群体。试问，连个人自己的思想都没有（或说被剥夺思考权利与能力）的民族不是弱智是什么？而这样的民族与国家是可悲与可怕的，最头疼的是这样一种顽症实在很难医治。而中国国民恰恰在几千年中就是扮演这样的角色。日本人也包括在内，但幸运的是日本是一个没有主见和自我的民族，所以他们很容易迷失自我（或说没有真正的民族自尊心与根，同时也是最有民族自强心与最懂得实用主义的种群），轻易改变，因此不管他们多么强大，永远也是老二帝国。如果有一天日本成为世界第一，也就意味着世界停止了发展与前进的任何潜在动力与推动力。他们习惯被世界第一的强国引导，与世界最先进的文明对话与交流，紧随其后，是一块具有最强大吸收能力的海绵。虽然不会创造，但日本人会学习，会忘记，会改变。因此，无论任何文明的流行日本都会照单全收，赶最新的时髦，搭最快的便车。但中国人不同，在骨子里，我们是一群最自大骄傲的种族，我们对华夏文明绝对的自信，对其他文明有一种历史的劣根性的嘲笑与鄙视，虽然毫无道理却也自得其乐，乐此不疲。纵然历史上乃至当今都存在着荒唐可笑乃至令人叹息的对西洋玩意儿的拼命模仿，无数的假洋鬼子，仍未对我们的老脑筋伤筋动骨，祖宗的东西到丢了多少？不是以楼房的高度与法律的数量来衡量那么简单。中国人喜欢统治与被统治的习性纵然一百五十年来都未改变，楼虽高，还是老爷和富贾的乐土；法虽多，却找不到端正与正义的天平。

实际上，从林则徐到康有为以前，很少有人真正理解这个道理或很少去实践改变中国的学习思路与方向。但是，康梁以后的各型各色的改革家都未能有效的实现中国的制度的真正的深层次的变革。其中，最用心与最幼稚的首推孙中山。现在看来，历史上的多次轰轰烈烈的革命也不过是对中国女人小脚的一点点手术与对田地的反复分割与重新分配而已，充其量是对中国强大深厚的思想与文化的点滴改良罢了。

（二）集权专制的理论体系化与完美辩护

在中国的字典里，决不会找出“民主”的半点字样来。也许也只有“民主”是真正意义上的舶来品。而“仁政”却作为治民的一种手段，自上而下的权术统治为集权专制的理论体系化做出了完美辩护。形成了扼杀民主自由的学说体系与方法论，自然而然的成为统治者们的欣赏手法与必然选择，也让人不得不佩服先民贤哲的高超逻辑与思维。

中国的专制，绝对只是世俗的一人或寡头的玩物和私有物，决不允许旁人或宗教的僭越，凡是违反专权原则的任何形势的干涉，下场只有死。在中国，宗教失去了统治的权力与机会，从而对宗教产生两个后果：无论是君王的训教还是农民的起义都只是把宗教当作愚弄大众和鼓动声势的招牌。宗教迷信的任务只萎缩�

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